Kenang-kenangan Al-’Alimul ‘Allamah Kiyahi H. Bishri Syansuri

Kenang-kenangan Al-’Alimul ‘Allamah Kiyahi H. Bishri Syansuri
Pengantar Redaksi: Artikel di bawah ini adalah tulisan utuh karya Prof. Dr. HAMKA (Buya Hamka) yang dimuat dalam Majalah Panji Masyarakat No. 295 tahun 1980. Tulisan ini merupakan catatan emosional dan kesaksian spiritual Buya Hamka terhadap sosok pendiri Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar, KH. Bishri Syansuri, sesaat setelah beliau wafat.

Poin-Poin Utama Tulisan Buya Hamka:

Kesaksian Sejarah: Peran vital Mbah Bishri sebagai pilar Mazhab Syafi'i dalam kebangkitan Islam Indonesia.

Detail Ibadah Malam: Pengakuan Hamka atas kekuatan Tahajjud dan dzikir Mbah Bishri yang luar biasa.

Keteguhan Akidah: Prinsip Mbah Bishri dalam mempertahankan lambang Ka'bah sebagai mandat ketuhanan.

Ukhuwah Islamiyah: Kedekatan personal antara tokoh Muhammadiyah dan NU yang melampaui sekat organisasi.

Wafatnya Sang Penjaga Benteng Mazhab
PADA hari Jum'at sore, 25 April jam 17.00 WIB telah berpulang ke-Rahmatullah Kiyahi Haji Bishri Syansuri. Rois 'Aam Al-Jamiat Nahdatul 'Ulama, dalam usia 95 tahun. Untuk mengenang jasa beliau, kita diingatkan pada kisah timbulnya pergerakan Islam di Indonesia sejak awal Abad ke-XX ini, atau abad ke-empat belas Hijriyah, yang Nahdatul Ulama termasuk gerakan yang penting dalam kebangkitan itu.

K.H. Bishri Syansuri adalah seorang pendiri dari perkumpulan Islam Nahdatul Ulama, yang didirikan pada tahun 1926. Pendiri-pendiri perkumpulan Islam yang besar ini adalah 'Ulama-'Ulama terkemuka di Jawa Timur pada masa itu. Yang sangat terkemuka ialah Syaikh Hasyim Asy'ari, diiringi oleh Haji Abdul Wahab Hasbullah dan Kiyahi Haji Bishri Syansuri yang baru meninggal ini. Jadi boleh dikatakan bahwa beliau inilah yang mencapai umur sampai umur 95 tahun di antara 'Ulama-'Ulama pendiri itu.

Dinamika Pergerakan Islam: Kaum Muda dan Kaum Tua
Ada dua perkumpulan Islam yang mencapai kedudukan tertinggi dalam kalangan ummat Islam di Indonesia. Pertama Muhammadiyah yang didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan pada tahun 1912. Kedua Nahdatul Ulama yang di dirikan oleh Kiyahi H. Hasyim Asy'ari tahun 1926. Sejak tahun 1911, ketika keluarnya majalah "Al-Munir" di Padang, telah jelas bahwa di Indonesia mulai bangkit satu kesadaran baru dalam Islam, yaitu, gerakan hendak membebaskan diri dari pada semata-mata satu mazhab, yaitu mazhab Syafi'i, dan hendak kembali memakai dasar Al-Qur'an dan Al-Hadits semata-mata.

Maka sejak tahun 1906 telah ramai gerakan ini di Indonesia, timbulnya gerakan ini dimulai oleh Sayid Jamaluddin Al-Afghani dan muridnya Syaikh Mohammad Abduh, disambung oleh muridnya pula Sayid Mohammad Rasyid Ridha. Gerakan ini merata di Jawa, Sumatera dan Kalimantan. Di tanah Arab disebut Mazhab Salafi. Lantaran itu maka timbullah kesadaran pada pembela-pembela pokok pendirian Mazhab Syafi'i di tempat-tempat itu. Di Jawa timbul Nahdatul 'Ulama dengan pimpinan ketiga Kiyahi yang kita sebutkan tadi, yaitu Almarhum Kiyahi Haji Hasyim Asy'ari, K.H. Abdul Wahab Hasbullah dan K.H. Bishri Syansuri.

Perlawanan Intelektual di Sumatera dan Kalimantan
Di Sumatra Barat, sebagai imbangan dari gerakan Kaum Muda, yang dibangun oleh Syaikh Abdullah Ahmad, Syaikh Mohammad Jamil Jambek, Syaikh Mohammad Thaib dan Syaikh Abdul Karim Amrullah, dengan mendirikan Persatuan Guru-Guru Agama Islam [P.G.A.I.] dan mendirikan Normaal Islam di Padang. Dan murid beliau Zainuddin Labay El-Yunusi mendirikan pula Madrasah Diniyah (1916) dan mendirikan pula Sumatra Thawalib (1918). Dari kedua gerakan ini dijelaskan pula bahwa pintu ijtihad tidak pernah tertutup dan pokok utama pendirian kita hanya Al-Qur'an dan Al-Hadits.

Tentu saja 'Ulama yang masih berpegang pada Mazhab Syafi'i merasa perlu mempertahankan pendiriannya. Maka timbul pulalah gerakan mereka, yang lebih populer dengan sebutan "Kaum Tua". Timbulah 'Ulama-'Ulama yang besar-besar pula dari kalangan mereka, yaitu Syaikh Khatib 'Ali, Padang, Syaikh Mohammad Jamil Jaho dekat Padang Panjang, dan Syaikh Sulaiman Ar-Rasuli Candung, Bukittinggi.

Pada tahun 1925 A.R. St. Mansur pulang dari Jawa ke Minangkabau mendirikan Muhammadiyah. Tidak lama kemudian pulang pula dari Mekkah H. Sirajuddin Abbas, mendirikan PERTI yang berteduh pada Mazhab Syafi'i. Di Sumatera Timur-pun mulai pula bangkit gerakan Muhammadiyah di bawah pimpinan Mohammad Said Harahap. Ulama yang membantunya ialah Syaikh Mahmud Khayyat, seorang 'Ulama Mekkah yang telah menetap di Medan berpuluh tahun. Muhammadiyah yang berpendirian tegas tidak mementingkan mazhab itu diimbangi lagi oleh suatu gerakan pertahanan Mazhab Syafi'i bernama "Al-Jamiyatul Washliyah".

Di Kalimantan gerakan Muhammadiyah dipimpin oleh H. Osman Amin Al-Alabi, H. Kamar, dan Muhammad Aidid. Maka pembela pendirian Mazhab Syafi'i menyusun tenaga pertahanannya pula dengan mendirikan perkumpulan "Musyawatuth Thalibin". Di Makassar, setelah gerakan Muhammadiyah menjalar pula (1930), maka untuk membela mazhab Syafi'i H. Abdur Razzaq mendirikan pula perkumpulan bernama "As-Sirathal Mustaqim" (1930).

Lomba Berbuat Baik dan Kisah Persatuan di Atas Bukit
Meskipun terjadi pertentangan-pertentangan khilafiah, namun hasil-hasilnya yang positip lebih besar kesadaran dan kemajuan yang dicapai oleh kaum Muslimin karena berdirinya gerakan-gerakan agama ini sangat besar artinya. Nampak dia lahir karena perselisihan faham, namun hasilnya ialah perlombaan berbuat baik. Tidak ada yang mundur kebelakang, tetapi maju kemuka.

Syaikh Abdulkarim Amrullah bercerita, bahwa pada suatu hari beliau bertiga dipanggil bertabligh kesuatu negeri di Sumatera Barat. Yaitu Syaikh Abdulkarim Amrullah, Syaikh Mohammad Jamil Jaho dan Syaikh Sulaiman Ar-Rasuli. Tiba-tiba mobil rusak di tengah perjalanan. Dengan tidak ingat lagi siapa yang mulai, mulailah beliau-beliau memperkatakan keindahan alam Minang kemudian mulai membicarakan kehidupan menuntut 'Ilmu di Mekkah, karena guru mereka Syaikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi.

Syaikh Abdulkarim Amrullah berkata; "Akhirnya Abuya anjurkan, asal kita di panggil orang bersama, hendaklah kita pergi bersama. Asal orang banyak melihat kita jalan bersama, merekapun akan tetap bersatu melihat contoh gurunya". Spontan kedua beliau Syaikh Jamil Jaho dan Syaikh Sulaiman Ar-Rasuli menyetujuinya.

Solidaritas di Tengah Tekanan Kolonial
Tiba-tiba Syaikh Abdukarim ditangkap dan ditahan pemerintah Belanda (Januari 1941) untuk diasingkan ke Sukabumi. Maka bertindaklah ahli-ahli adat di Minangkabau dan ahli-ahli agama menyampaikan bantahan atas tuduhan begitu kepada beliau. Kaum 'Ulama yang menandatangani bantahan itu ialah Syaikh Mohammad Jami Jaho!

Di zaman Jepang (1944) saya datang ke Jakarta menziarahi ayah saya. Sebelum berangkat saya bertemu Syaikh Sulaiman Ar-Rasuli. Dirobeknya sebuah notes, dan beliau tulis; "Akhi Syaikh Abdulkarim Amrullah"! "Ad'amalahu 'izzaka-pulanglah segera, kami dan ummat merindukan akhu ya! Kata beliau ketika menyerahkan robekan notes itu; "Ini penting! Biarlah surat ini ditulis pada robekan notes, supaya tidak menimbulkan curiga orang jika ada pemeriksaan di jalan".

Duka M. Natsir dan Kehilangan Tokoh Bangsa
Teringat saya lagi ketika Saudara M. Natsir duduk di rumah saya Gang Toa Hong hampir satu hari lamanya menyusun pidato tentang Allamah Mohammad Iqbal. Tiba-tiba datanglah seorang teman membawa berita sedih tentang meninggalnya Kiyahi A. Wahid Hasjim karena kecelakaan mobil di dekat Bandung. Saya lihat bagaimana terkejutnya M. Natsir menerima berita itu. Dan terkejut itu diiringi oleh air mata yang lebat sekali. Natsir berkata: "Suatu kehilangan besar buat kita, sudah berkurang lagi seorang teman seperjuangan yang bertukar pikiran dengan baik dalam persesuaian ataupun dalam perselisihan". Natsir menangis kehilangan Wahid Hasyim, karena dia kehilangan teman, baik untuk bersesuaian faham atau untuk berselisih.

Malam Spiritual di Denanyar: Kesaksian Hamka
Semua yang saya uraikan di atas saya ingat kembali ketika mendengar berita meninggal dunia Kiyahi Bishri Syansuri. Di tahun 1956 saya dibawa oleh Almarhum Haji Abdulkarim Hasyim ke Jombang. Maka yang saya tempati ketika ke Jombang itu ialah Pondok-nya K.H. Bishri, di sana saya bermalam. Setelah tidur malam hari, tengah malam saya terbangun mendengarkan dari sebelah kamar saya beliau bangun. Dia sembahyang tahajjud, sembahyang terus sampai bertali dengan Shubuh. Meskipun saya telah biasa juga bangun Tahajjud malam, namun waktu semalam itu karena lelah saya tidak tahajjud, saya hanya mendengar beliau saja. Setelah azan Shubuh baru saya segera bangun dan sembahyang mengimamkan beliau. Mula-mula beliau silahkan saya, tapi saya tidak mau! Sehabis sembahyang dengan qunutnya sekali, lama juga beliau dzikir.

Kesan yang tinggal dalam hati saya ialah, bahwa Ulama-ulama ini di mana sajapun, kebiasaannya sama saja. Saya melihat pada diri Kiyahi Bishri kehidupan yang serupa dengan kehidupan ayah saya. tengah malam bangun, Tahajjud lantas menunggu shubuh, selesai shalat shubuh lalu dzikir, sampai matahari terbit. Sembahyangnya tertib, tekun. Dzikirnya "komat-kamit" diam dan hanya bibirnya saja yang bergerak, suara tidak kedengaran. Dari situlah sumber kekuatan 'Ulama-'Ulama semacam itu. Kalau beliau bercakap tidaklah banyak bunga kata, melainkan sarinya saja.

Istikharah Ka'bah dan Tekad Lillah
Seketika pemimpin-pemimpin partai Islam datang menghadap Presiden untuk bertukar pikiran tentang tanda gambar Partai Persatuan Pembangunan (1976) kabarnya Kiyahi Bishri telah menerangkan bahwa tanda gambar "ka'bah" adalah ilham-Tuhan yang beliau dapat sesudah istikharah. "Sebab itu tanda gambar itulah yang kami pilih. Kami bersedia buat tidak turut memilih, kalau kami disuruh menukarnya dengan yang lain"!, ucapan pendek dari orang tua yang telah berusia 90 tahun itu di terima oleh Presiden. Karena ucapan seperti ini bukan ucapan dan ancaman politik, melainkan tekad dari seorang yang hidupnya hanya dikurbankan untuk Allah!

Perjalanan Umrah dan Stamina Ibadah Sang Guru
Juni 1976, Menteri Agama Prof. Dr. A. Mukti Ali mengajak beberapa orang menghadap Raja Khalid bin Abdul Aziz di Mekkah, yang beliau bawa ialah Kiyahi H. Bishri Syansuri, Prof. Kiyahi Farid Ma'ruf dan saya sendiri. Maka dalam perjalanan dan sejambar makan itulah saya dapat menambah kenal K.H. Bishri. Beliau tidak ikut berbicara ketika kami bercakap bersama-sama. Beliau lebih banyak tafakkur dan tadzakkur, merenung 'alam dan mengingat Tuhan. Ketika datang waktu sembahyang dengan tawaddu'nya beliau persilahkan kami menjadi Imam.

Ketika kami telah bersama-sama memakai kain Ihram buat 'Umrah ke-Mekkah, hanya beliau saja yang tidak berhenti membaca talbiyah dan lain-lain sejak bermula sampai selesai. Saya paling banyak hanya membaca 5 kali. Sejak itu merasa K.H. Bishri adalah seorang Ulama yang harus saya teladani serta seorang guru. Meskipun tidak saya nyatakan saya memandangnya sebagai dalam sikap hidup, ganti ayah saya dalam ketawadu'an dan kekerasan pendirian.

Pertemuan Terakhir: Genggaman Tangan di Semarang
Paling akhir saya melihat wajah beliau dan menjabat tangan beliau ialah waktu terjadi Mu'tamar N.U. di Semarang tahun 1979, saya datang sebagai Ketua Majelis Ulama. Saya masih teringat ketika tangan yang telah tua dan lemah saya genggam dengan kedua belah tangan saya erat-erat, beliau berdiri tegak dengan lutut yang mulai goyah, menyebarkan berkat dan cinta kasih kepada para pengikutnya yang mencintainya. Sejak kecil tahun 1924 saya jadi pengikut gerakan Muhammadiyah. namun saya ingin mencontoh kehidupan Kiyahi Haji Bishri Syansuri dalam hal ibadatnya.

"Teladanlah dia, meskipun engkau tidak menyerupai dia. Meneladani hidup orang besar, itupun sudah suatu keuntungan"

(H a m k a)